ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ИМПЕРИИ
Громадное большинство трудов, созданных традиционными историками, содержит, как видим, искажения и непреодолимые противоречия. Чему же верить? По нашему мнению, только фактам. Это, конечно, необычайно трудно, ибо они сплошь и рядом растиражированы и разнесены сторонниками скалигеровской хронологии в различные эпохи и века, создавшими химерическую античность в 16–19 веках.
Вот краткий список двойников из «античности» и средневековья, составленный исследователем В. Ивановым:
Вергилий - Вергилий Полидор (Многомудрый?) 15–16 вв.
Тит Ливий - Тито Ливио (да Форли) 15 в.
Иероним - Эразм Роттердамский 15–16 вв.
Августин - Лоренцо Валла 15 в.
Витрувий - Леон Батиста Альберти 15 в.
Теофраст - Теофраст Парацельс 16 в.
Гиппарх - Тихо Браге 16 в.
Аристарх Самосский - Николай Коперник 16 в.
Архимед - Кеплер, Галилей 16–17 вв.
Иисус Христос - коллективный образ 16–17 вв.
И все же попытаемся определить, что же было в действительности во времена, сыгравшие решающую роль в становлении и развитии современной цивилизации. Временами нам придется вкратце повторять то, что уже сказано, многие положения будут подтверждены только в последующих главах, но эти недостатки неизбежны, так как невозможно сразу рассказать обо всем.
Напомним, что у нас нет точных ориентиров в географических названиях и именах, и еще хуже - в датировке событий, происшедших до ХVIII века. Некоторые исследователи считают это результатом какого-то всемирного заговора, направленного на то, чтобы исказить историю той или иной страны, умалить ее значение в судьбах человечества, замолчать факты, для кого-то чрезвычайно неприятные.
Думать так крайне ошибочно. Все, что мы имеем сегодня в традиционной истории, - результат постепенного наслоения ошибок и искажений путем подгонки прошедших событий под заведомо неправильную модель, продиктованную сиюминутными политическими интересами. Практика, широко распространенная и в наши дни.
Решающую же роль сыграла неправильная хронологическая модель, придуманная нумерологами и астрологами в 16 веке. Свой вклад в искажение истории, как мы уже отмечали, внесло и ошибочное толкование целого ряда основополагающих понятий, таких как «начало новой эры», «от рождества Христова» и т. д., а также ключевых слов в определении временных отрезков. К примеру, основное значение латинского слова saeculum-«поколение». Между тем, но часто трактуется и переводится как «столетие». (Ананьев и др. Полный латинский словарь. 1862 г., с.761) Но если в одном в тексте написано «7 столетий назад», а в другом - «7 поколений назад», то разница составит как минимум 500 лет. Такова степень достоверности многих ключевых слов.
Еще более запутана ситуация с географией. Средневековый автор, упоминая Рим, Трою, Египет, Палестину или Галилею мог, в зависимости от своего образования и местной традиции, так называть самые разные места, и в большинстве случаев это не те места и города, которые носят эти имена сегодня. Упоминание старофранцузским автором сожжения Трои могло означать совсем не то, что подразумевал более поздний автор в Англии. Духовный стих секты "Людей Божиих", образовавшейся в России в 1645 г., звучал так:
«По синему морю Хвалынскому и житейскому, плыли-выплывали гости-корабельщики из дальних городов, израильских родов. Приплыли гости к Иерусалиму- граду, к каменной Москве…" ("История русской литературы", т. I, СПб, 1908, стр. 398)
Москва, оказывается, была для них Иерусалимом, а славяне - израильскими родами.
Добавляет трудностей отсутствие у наших предков имен собственных и постоянная смена прозвищ типа «Великий царь», «Царь-воин». При прямом переводе на разные языки они воспринимаются как разные имена. Прекрасный пример - биографии древнеегипетского Эхнатона и средневекового Константина V, совпадающие до мелочей.
Чтобы восстановить правильную картину событий и правильную хронологию, следует определить приоритеты в исследовании и градацию исторических источников.
Высший приоритет в построении хронологии следует признать за строгими методами математического моделирования и астрономическими расчетами, так как вероятность подделки при зарисовке, например, звездных зодиаков очень мала. Это блестяще продемонстрировали А. Фоменко и его последователи.
Среди письменных источников более значимы те, в которых нет описаний политических событий: эти описания, к сожалению, всегда тенденциозны. Гораздо больше доверия различным уложениям, законам, долговым распискам, квитанциям и вообще любой «не предназначенной для потомков» документации.
Опираясь на них, мы можем уверенно сказать, что европейская цивилизация - самая старая и потому самая развитая в истории человечества. Она долго шла к своему качественному скачку, происшедшему к 800–900 годам новой эры, если пользоваться терминологией традиционной истории. Скачок обусловлен массовым переходом к оседлости и земледелию, в первую очередь - в Средиземноморском регионе, наиболее благоприятном для обитания людей.
О последующих двух веках почти не сохранилось письменных источников, так как письменность только зародилась в те времена в виде вырисовывания иероглифов.
Косвенную помощь в изучении этого периода может оказать лишь анализ такого объективного и достоверного процесса, как развитие технологий. Он показывает, что на рубеже второго тысячелетия была открыта выплавка железа путем смешения руды и угля и в списке домашних животных появилась лошадь. При кочевом образе жизни металлургией заниматься невозможно. Да и не нужна она была кочевникам. Только нужды экономики могли заставить людей искать более эффективные материалы для создания орудий труда и более мощную тягловую силу для обработки полей. Эти открытия определили быстрое развитие регионов с обилием месторождений железной руды и коксующегося угля, особенно в Центральной Европе.
К 11 веку развитие экономики достигло уровня, когда стало возможным выделять часть накопленного общественного продукта на содержание регулярного войска. Появились зачатки профессиональной армии.
Это важно подчеркнуть по следующей причине. Во всех «античных» сочинениях, а также в исторических трудах, посвященных «древним» войнам, рассказывается об армиях в сотни тысяч воинов, вооруженных по последнему слову тогдашней военной техники. К примеру, называется древняя Персия, снаряжавшая в походы двухсоттысячную армию. Не обошла гигантомания и Библию. В Книге приводятся результаты переписи иудеев-участников военного похода Моисея. Их набралось шестьсот тридцать пять тысяч пятьсот пятьдесят мужчин призывного возраста.
Утверждения, не имеющие ничего общего с действительностью. Теория, разработанная виднейшими полководцами и военными теоретиками мира, показывает, что любая страна как в прошлом, так и сейчас может иметь армию, в которой задействовано не более 5 процентов мужского населения. Десять процентов - это уже экономическая и военная катастрофа: государство не в силах содержать большую по размеру армию, которую нужно снабжать всем необходимым и во время боевых действий непрерывно пополнять свежей и полноценной живой силой.
Профессиональная армия, а успешно воевать могут только профессионалы, появилась лишь тогда, когда общество смогло выделить для нее часть накопленного валового продукта. То есть в средние века.
Тотчас весь регион северного Средиземноморья начал медленно «закипать» в военном отношении. Более богатые южные районы, не имевшие, однако, металлургии из-за отсутствия месторождений железной руды и угля, оказались отставшими в качестве вооружений. Причем чем дальше, тем - больше. В 1150–1200 годы наступил решающий скачок. Изобретение железной подковы, без которой невозможно использование лошади вообще, привело к появлению военной конницы, имевшей в боях неоспоримое преимущество над пехотой.
Военная экспансия технологически продвинутого северо-запада против более богатых южных районов вылилась в войну мирового масштаба. Первую в истории человечества мировую войну.
Сообщения о ранних ее этапах и о процессе создания империи в исторических хрониках заслоняются и засоряются описаниями войн периода ее распада, поэтому работа по детализации этого процесса - дело многих десятилетий. Однако попробуем сформулировать то, что прослеживается уже сегодня.
Мы предполагаем, что первичная экспансия, назовем ее условно первым крестовым походом Александра Македонского, началась с территории Балкан и охватила большинство обитаемой суши в южной Европе и южной Азии, вплоть до Кашмира в Индии, и в северной Африке, включая Эфиопию.
Начавшись, экспансия, то есть расширение империи, продолжалась непрерывно. У захватнических войн - свои законы. Нет в истории человечества империи, которая бы не стремилась к постоянному расширению границ и сфер влияния. Победоносная профессиональная армия диктует метрополии свои «правила игры». Ей необходима перманентная война. Иначе не будет ни трофеев, ни званий, ни славы. Нужно учесть и то, что профессиональные воины не обладают никакими навыками, кроме навыка убивать. В мирное время они остаются не у дел. После мировых войн ХХ века их называли «потерянными поколениями».
В конечном итоге перманентная война приводит в катастрофическому истощению материальных и людских ресурсов и к ослаблению метрополии. Так было и с первой империей - вплоть до событий «четвертого» крестового похода, который явился началом ее распада.
Походы назывались крестовыми неслучайно. Любая военная экспансия требует духовного обоснования, доказательств правоты нападения. Войска должны быть воодушевлены осознанием справедливости войны. Иначе они будут воевать без боевого подъема, а это чревато поражением.
Идейное обоснование первичной экспансии отразилось в религиозных хрониках как право «народа Израиля» на Святую землю, данное ему Богом. Примечательно, что войско Моисея, осуществившее поход, поделено на 12 колен-отрядов, получивших в награду после победы 12 обширных территорий с городами и нивами. В светских же хрониках о завоевании рассказывается как о первом крестовом походе за обладание Святой землей и очищение ее от «неверных». Территория империи также поделена на 12 фем.
Определение «крестовый» вовсе не говорит о христианском характере похода в современном понимании этого слова. Позволим себе еще раз напомнить, что христианский крест появился задолго до Иисуса Христа в качестве символа Солнца.
Мы предполагаем, что к моменту образования империи 4 главных силовых блока претендовали на господство: с Запада - латинский, с Севера - славяно-готский, с Востока - семитский и с Юга - эфиопский.
Война латинян со славяно-готами, в египетских терминах называемыми хетами, была долгой и закончилась заключением мира. Славяно-готское влияние было огромным. Оно прослеживается на огромной территории, вплоть до Индии, где санскрит неотличим от протославянского и одно из племен сохранило древнее имя ариев, то есть ариан, последователей крупнейшей ветви гностицизма.
Первичное завоевание носило во многом экономический характер. Менее богатый северо-запад пошел войной на юго-восток ради завоевания плодородных земель. Как утверждает Ветхий завет, устами Господа было сказано:
«Я… иду избавить его (народ Израиля) от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». (Исх. 3:8.)
Таким образом, первый крестовый поход был по сути крестьянским. В обозе войска шли женщины, старики и дети, чтобы на завоеванных местах осесть раз и навсегда - семьями, родами, кланами. В истории человечества такой поход повторился лишь один раз и назывался покорением американского Дикого Запада.
Переселенцы утверждали, что эти земли завещаны им Богом. С точки зрения людей ХХI века, их претензии кажутся сомнительными. Все мы сегодня убеждены, что право владеть той или иной территорией подтверждается давностью жизни того или иного народа на ней. Но так было не всегда. Вплоть до ХIХ века территории завоевывали, что считалось самым веским аргументом в спорах о том, кому они принадлежат. Если я завоевал, значит, это мое!.. Вариации таких утверждений потом не раз повторялись в завоевательных войнах самых различных империй.
Хотелось бы подчеркнуть, что практически во всех хрониках, разбросанных и географически, и на шкале времени, отразились два великих политических деятеля. Условно назовем их ЗАВОЕВАТЕЛЬ и РЕФОРМАТОР, хотя в некоторых вариантах эти фигуры сливаются.
Личность Завоевателя продублирована много раз. Вот неполный список его «отражений»:
«Древне-египетский» Рамзес II = Александр Македонский = Диоклетиан = Юстиниан I = Карл Великий = Иисус Навин. Подробности этой необыкновенной биографии повторены и в ряде описаний других деятелей прошлого в «древне-египетских» записях.
В биографии Завоевателя часто существует пара фигур: отец и сын. Например, пара Македонских и пара Рамзесов, и, возможно, их действительно было двое.
Сразу же возникают вопросы: почему они «размножились» на страницах хроник? И почему они по-разному названы?
Еще раз напомним, что все приведенные выше имена являются вовсе не именами, а прозвищами. то сейчас мы воспринимаем, допустим, слова «Карл Великий» как имя конкретного правителя. На самом же деле они означают всего лишь «Король Великий». Великим королем могли называть любого правителя. И если мы все же величаем кого-то Карлом Великим, то только в силу исторической традиции. Как его в действительности называли родители, никто не знает. И, очевидно, не узнает никогда, потому что не было в те времена обычая давать человеку одно имя от рождения до смерти.
Как подчеркивает в одной из своих работ Я.Кеслер, эти прозвища, одинаковые по своей сути, на разных языках и звучат по-разному. Вот и появляется в одном месте, допустим, король Хлор, а в другом - Рыжий. И далеко не каждый читатель понимает, что это один и тот же человек, потому что Хлор и есть Рыжий. Только на другом языке.
Поэтому мы и обозначили первых императоров первой в мире империи словами «Завоеватель» и «Реформатор».
Что касается дублирования их фигур в различных хрониках, то это произошло уже после распада империи, когда хронисты и летописцы вновь образованных государств сочиняли якобы древнюю и славную генеалогию новых владык. Благодатным материалом, полным интересных событий, войн, происшествий, служила для них история ушедшей в небытие империи. Можно было черпать из нее любые факты и разукрашивать их настолько, насколько позволяла фантазия. Мы видели это в сочинениях и о «древней» Греции, и о «древнем» Риме, и о еще более «древнем» Китае.
И еще одна причина дублирования. Завоеватель и Реформатор, как и все люди на земле, обладали и положительными, и отрицательными качествами. Кроме того, их деяния, признанные прекрасными в одну эпоху, считались предосудительными в другую эпоху. Вот и приходилось хронистам отделять плохие, по их мнению, поступки от хороших. А так как в ряде случаев «плохие» поступки надо было куда-то деть, то у великого деятеля, как правило, возникал «злодей» - дублер, которого хронисты отправляли в глубокую древность. Часто под тем же именем.
«Хорошие» дублеры имели одну общую черту: они с младенческих ногтей проникались христианской истинной верой и отдавали ее победе всю свою жизнь. И среди них обязательно были предки тех, кто правил странами во время создания хроник.
Хронисты раболепно посвящали свои труды им, «Великолепным», «Солнцеподобным», «Пурпуроносным», и прочее, и прочее. Авторы заботились о хлебе насущном.
В действительности жизнь была полна, как и сейчас, и низости, и святости, всего понемногу.
В эпоху Завоевателя единая религия как идеологическая основа империи еще не сформировалась. Шло непрерывное присоединение все новых и новых земель, и в государстве царили смесь языков и соперничество культовых парадигм. Из местных языческих культов черпали все, что могло послужить возвеличиванию Завоевателя. Это, в частности, нашло свое отражение в легенде о том, что Александр Македонский, завоевав Египет, принял из рук местных жрецов символы и звание фараона-земного воплощения бога-Солнца. То есть стал живым богом. На Востоке Завоевателя называли Отцом ханов, или Батя-ханом, в западном варианте - Ватиканом , в готском варианте - «Атилла».
Слово «папа» стало ключевым для понимания всех последующих политических процессов.
Столицу Завоевателя нарекли Вечным городом, или Городом всего Мира, или Городом наместника Бога. Именно таков смысл названий на разных языках: «Иерусалим», «Рим», «Царь-град»… Спустя столетия его назовут Константинополем. Это сделает в XV веке римско-католическая церковь, наконец-то отделившаяся от Византии. А новой своей столицей (“Вечным Городом”) она провозгласит Рим. Операция по переименованию была проделана для обоснования Грамоты “Константинова дара”. Согласно ей папство якобы унаследовало императорские полномочия от Византии. А когда вскоре в том же веке Лоренцо Валла доказал подложность “Константинова Дара”, название бывшего Царь-града католический Рим стал объяснять производным от греческого имени Константин . Другими словами, был великий император с таким именем, в его честь и назван город. Именно так мы и воспринимаем сегодня название Вечного города. Но весь секрет в том, что само слово «Константин» означает на латинском «Постоянный ». То есть «Вечный».
Итальянский Рим был основан только в конце XIV века, в XII–XIII веках он еще не обозначен на картах. Да и зачем было обозначать какую-то крепость, возведенную вдали от основных транспортных путей? («Рим» означает всего-навсего «крепость») Все упоминания о «Риме» той поры следует относить к городу на Босфоре.
Босфор - самое удобное место самого развитого в те времена региона на планете.
Отсюда было рукой подать до богатых провинций. Сюда по водным путям легче всего было доставлять обильную дань с покоренных территорий. Место вечного покоя опять-таки - под боком. Мы имеем в виду Долину царей в Египте.
Кстати, Египта как такового никто не знал. Его называли Миц-Римом, что и сохранилось до сих пор в иврите. «Египет» же свободно перемещался по хроникам летописцев куда угодно вплоть до ХVI века. Заодно с ним перемещались «Сирия» и «Палестина». Например, Египет, Сирия и Палестина четвертого крестового похода занимают территорию современной Чехии, Болгарии, Украины, Белорусии, Польши и России, то есть Восточной Европы. Для современных людей это звучит дико. Для летописцев средневековья вполне нормально. В конце концов, они не могли знать, как их потомки назовут восточноевропейские страны.
Главным символом имперской власти стал двуглавый орел, смотрящий на Запад и на Восток. С древнейших времен орел преимущественно воспринимался в как символ власти. Он ассоциировался с Солнцем , огнем и светом, а также был символом плодовитости и мужской силы. По мнению швейцарского психоаналитика Карла Густава Юнга (Carl Gustav Jung), "предельное значение этого символа - идея высоты".
Орел встречается практически во всех уголках планеты, включая цивилизацию инков в Центральной Америке. Поэтому многие исследователи полагают, что империя уже тогда добралась до Америки. Наводит на такие размышления не только двуглавый орел, но и тот факт, что Христофор Колумб взял с собой в путешествие в качестве переводчика человека, знавшего иврит. И когда корабли мореплавателя приблизились к берегам Кубы, первым на берег сошел именно переводчик. Колумб считал, что туземцы должны понимать иврит.
После смерти Завоевателя к власти пришел Реформатор. Он назван в хрониках по-разному: Октавиан Август = Константин Великий = Константин V (Копроним) = Аменхотеп IV, или Эхнатон.
Если Завоеватель в основном захватывал земли и собирал дань, то Реформатор должен был управлять огромной империей в относительно мирных условиях, что оказалось намного труднее, чем сражаться. Становление единой государственности натолкнулось на глубочайшие противоречия в религиозной и языковых сферах. Местные религиозные культы и разнообразие языков при отсутствии единой письменности оказались теми центробежными силами, которые грозили разорвать империю на части.
Современный человек в основном идентифицирует себя по своим «корням», под которыми подразумеваются, помимо прочего, язык, обычаи, обряды и ритуалы, в том числе религиозные. Во времена, о которых идет речь, главным идентификационным признаком была религия. И если люди на местах молились своим богам, а не богу метрополии, то, следовательно, они не считали себя единым населением нового мегагосударства. К чему могут привести и приводят такие идеи, объяснять не надо. Политическая смута бушевала в империи. Местные верования подпитывали растущий сепаратизм, эффективно использовавший тот факт, что преемственность царствования в столице не была закреплена идеологически .
Следовало срочно принять меры, чтобы повсеместно внедрить в сознание людей идею законности императорской власти, то есть ее божественного происхождения, исключающего всякое сопротивление. Люди должны были молиться одному богу, богу императора. Звание фараона - живого бога не помогало в регионах, где о боге Солнца - Ра никто ничего не знал и знать не хотел. Надо было опереться на иную религиозноидеологическую основу, одинаковую на всем пространстве Ойкумены.
Такая основа была найдена с помощью и при поддержке семитского силового блока, близкого Реформатору не только по духу, но и по родственным связям.
Подробности биографии Реформатора говорят о том, что его мать была родом с Востока, и ее язык был отличен от общепринятого в столице.
Эта деталь прослеживается в биографиях Эхнатона, Константина Великого, Константина V, а также отражена в биографии Моисея. По всей видимости, Реформатор с детства говорил на иврите или на близкой его разновидности - арамейском. В одном из источников говорится, что Эхнатон - второй сын Аменхотепа Третьего и царицы Тэйе, израильтянки.
Есть все основания полагать, что Реформатор от матери приобщился к идее единого Бога, с формулированной жрецами Востока. Разумеется, эта идея не уничтожала других богов окончательно и бесповоротно. Иудейский монотеизм даже в зрелом, законченном виде сохранил следы связей со своим предшественником - главным Богом. Как сказано в Торе: «Кто, как ты, Господи, между богами?» (Исх.15:11) И лишь затем Господь стал таким, каким мы его знаем. Основные его черты утверждались в Псалмах и Книгах пророков.
Египетский след мы находим и в апокрифах и легендах средних веков. В некоторых из них утверждается, что прежде чем стать иудейским пророком, Моисей был египетским жрецом.
Переход к вере в единого Бога решал массу проблем. Он означал не только количественные изменения (одно божество вместо многих), но и качественные: один Бог един во всех проявлениях. И именно ему, единому, верен император. Отсюда следовал вывод, наиболее важный для Реформатора: если Бог один, то также единственны верный Ему император и империя. Более коротко это выражается формулой: «Один Бог - один император - одна империя». И никаких отклонений быть не должно.
Упрощение религии было колоссальным. Пантеон богов уничтожен, из него удалены все персонажи, чтобы больше не вызывать никаких споров. В иудаизме нет статуса святых, нет духов. Ангелы появились только в Талмуде, то есть в толковании Торы, возникшим лишь в ХVI веке. Действующие лица Ветхого завета - Бог и люди. Уникальное сужение количества действующих лиц и упрощение религиозной жизни.
Одновременно новая религия нанесла мощнейший удар по местным верованиям тем, что запретила поклоняться «идолам». Единый Бог невидим, это одно из главных его качеств. А раз так, то никаких зримых его образов быть не может. Об этом говорит третья заповедь Торы: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». (Исх. 20:4)
Поэтому всякий, кто поклоняется «идолам», - язычник и подлежит наказанию. Чрезвычайно легкий и эффективный метод обнаружения инакомыслия. Стоит лишь найти у кого-либо идола или фетиш, и можно применять к вольнодумцу все меры воздействия, вплоть до казни. Преступление - налицо.
Запрет на изображения отразился на процессе создании зодиаков, чрезвычайно популярных в те времена. Их на довольно продолжительный период вообще перестали рисовать . Вот датировки египетских зодиаков, сделанные математиками А. Фоменко и В.Кравцевичем в 2001–2002 годах:
Long Denderah zodiac - April 22–26, 1168 г. A.D.
Round Denderah zodiac - morning of March 20, 1185 г A D.
The Upper Athribis zodiac: May 15–16, 1230 г. A.D.
The Lower Athribis zodiac: February 9-10, 1268 г. A.D.
Small Esna zodiac - May 6–8, 1404 г. A.D.
……и более поздние.
В промежутке между серединой XIII века и почти до конца ХIV-го зодиаки не рисовали. Это и есть, по нашему мнению, время правления Реформатора и его наследников.
Еще одна гениальная находка-запрещение произносить имя Бога. Тем самым он становился наднациональным. Больше никто не мог присвоить его себе, назвав по-своему: Зевс, Перун, Юпитер или еще как-нибудь. Имя Господа знают только особо доверенные люди. Все остальные называют его просто Богом, или Господином мира, или Творцом. Тем самым из-под местных верований выбита еще одна фундаментальная опора.
То, что иудаизм направлен прежде всего и главным образом против язычества, свидетельствует практически каждая страница Торы. Красной нитью проходит через ее Книги идея тяжкой греховности отступления от монотеизма, возвращения к «золотому тельцу» и прочим идолам. По своей сути Книги Ветхого Завета - боевой устав израильтян, то есть богоборцев , в войне против местных верований.
Однако невидимый и безымянный Бог мог оказаться слишком далеким от людей, привыкших обращаться к своим идолам с просьбами, пожеланиями, требованиями. Вера простых людей не терпит абстрактности. Народу, тем более - неграмотному, нужна конкретность и доверительные отношения с божествами. В шаманстве северных народов и верованиях многих африканских племен до сих пор сохранился обычай даже наказывать своих идолов, если те не выполняют просьб. Их попросту сжигают или выбрасывают как мусор.
Надо было приблизить Творца к его созданиям. Поэтому Бог в иудаизме представляется как некто, наделенный понятными человеческими качествами. Он добрый, справедливый, но бывает и чрезвычайно гневным. Порой Он даже теряет чувство меры, стремясь наказать отступников от истинной веры, и тогда Моисей долго уговаривает Его сменить гнев на милость, приводя различные аргументы. Бог приходит в себя и соглашается с мудрым собеседником. То есть ведет себя совсем по-человечески.
Верующие обращаются к Нему с просьбами и пожеланиями, называя Отцом, пастырем, судьей и т. д. Он выслушивает их и помечает в Книге судеб, кто как ведет себя в текущем году. И в зависимости от поведения людей определяет, кому жить в году следующем, а кому пришло время отправляться на тот свет. Небесная бухгалтерия работает без перерывов.
Примечательно, что Бог пользуется именно Книгой. На наш взгляд, эта деталь еще раз указывает на время создания Торы. Она написана тогда, когда люди перестали пользоваться для письма глиняными табличками и свитками. Тогда, когда появились книги.
Посредниками между Богом и людьми стали жрецы-монотеисты, отмеченные обрядом обрезания как символом принадлежности к Божественному союзу. Время кастратов-«чистых» безвозвратно ушло. Но поскольку они не собирались безропотно уступать господствующее положение в обществе, смена жреческой элиты сопровождалась массовыми репрессиями.
Это отмечает и официальная история. Правда, с позиций скалигеровской хронологии. Сообщается, что «Император Константин Великий в 325 году специальным указом объявил незаконным любой вид кастрации. За акт кастрации грозила смертная казнь. Многие жрецы были высланы или заключены в монастыри. Например, братия монастыря Топос в горах сегодняшней Турции когда-то состояла исключительно из евнухов».
Сопротивлялись и провинции. Поэтому, как признает официальная история, «начиная с Константина Великого, государственная власть вмешивается в догматические движения и направляет их по своему усмотрению… Далеко не всегда государственные интересы совпадали с интересами церковными».
Реформатор созывает собор в вифинском городе Никее. В позднейших хрониках он отразился и расщепился на добрый десяток соборов римско-католической церкви, отнесенных скалигеровской хронологией в глубь веков. Поэтому определить, что на нем происходило, можно только приблизительно. «Число приехавших членов собора точно неизвестно… Деяния (акты) Никейского собора не сохранились. Некоторые даже сомневаются, составлялись ли вообще протоколы собора», - пишут историки.
Тем не менее они ссылаются на сведения, якобы оставленные в «сочинениях участников собора и историков». То есть один историк что-то написал, другой принял написанное за чистую монету, и в результате мы имеем рассказ о том, как истинная вера боролась с арианской ересью в рамках христианской церкви.
На самом же деле речь шла о борьбе израильтян-богоборцев с язычеством. Но хотя «на соборе председательствовал император, который даже руководил прениями», добиться победы не удалось. Слишком велики были ставки в этой борьбе. Внешне все сводилось к различиям в толковании религиозных понятий. В действительности шла речь об идеологическом господстве в империи.
И тогда Реформатор применил испытанное средство: началась священная война с «неверными».
Она отразилась в западных хрониках как крестовый поход против катар. Он назван Альбигонским, и о нем сохранились подлинные свидетельства. В них прямо говорится, что целью карательной экспедиции было внедрение новой религиозной идентификации. Это одна из наименее искаженных страниц истории, с той лишь поправкой, что религия катар-язычество, а католицизм того времени - протоиудаизм, то есть иудаизм без Талмуда.
В восточных хрониках поход отразился как джихад «мусульман» в ответ на завоевания крестоносцев. На самом же деле Коран еще не был написан. О том свидетельствуют самые различные данные.
Напомним факты, обнаруженные Я. Кеслером. Англичане до XVII века ни разу не употребили слова: «мусульмане, ислам, Коран, минарет, муэдзин, хиджра, Кааба». А ведь сыны туманного Альбиона к тому времени уже побывали во всех странах света и покорили половину из них.
Казалось бы, русские, испокон веков живущие рядом с исламским миром, должны были знать, кто такие мусульмане. Ничего подобного. В Соборном уложении от 1649 года говорится(в переводе на современный язык):
«А если бусурман какими-нибудь мерами, насильно или обманом, склонит русского человека к своей бусурманской вере и к тому же еще обрежет… то такого бусурмана казнить, сжечь огнем безо всякого милосердия».
«Бусурманами» называли в те времена иудеев, собиравших налоги. (Я.Кеслер)
Первый русский исследователь Корана, историк Татищев, писал, что Коран во всей России могут прочесть только четыре человека, включая татар. А ведь это уже ХVIII век.
Есть любопытное упоминание о Магомете в одном из давних трудов, посвященных магниту:
«Магнит, как вы все знаете, имеет великое свойство, без которого нельзя плавать по морям, окружающим землю (the world), и без которого невозможно узнать ни стороны, ни пределы света (of the earth). Гроб персидского пророка Магомета висит над землей в их рапате (Rapatta), в Дербенте».
То есть и мечетей еще нет, а имеются рапаты, и Магомет какой-то маг и волшебник. Вообще в европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии. И почему-то он не араб, а перс.
Но вернемся в империю.
Волна религиозных преследований прокатилась по всей Европе и Азии. Были запрещены изображения, имена богов, введены жесткие стандарты одежды и отношений полов, во многом с восточным уклоном. Языческие храмы и скульптуры были уничтожены. По мотивам этих событий написаны предания о разрушение Рима варварами.
Приход к власти семитской группировки в Риме означал переход на арамейско-ивритский языковый стандарт, и это усилило позиции семитских регионов и ослабило Латинскую Европу. Вот почему традиционная история полагает, что настало «мрачное время общеевропейского упадка». Оно еще названо временем огромного влияния восточной, арабской культуры. Якобы арабы дали Европе математику, астрономию, медицину… Все правильно. Вот только не арабы, а арамейская, семитская группировка. Она практически не разделялась на ивритскую и арабскую. Вплоть до конца 15 века израильтяне молились на иврите в храмах с минаретами и писали молитвы на арабском и иврите.
Решетки на окнах храма Святой Софии в Истамбуле. Иудейский Магендавид охраняет мусульманский храм.
«Корнем слова «араб» является РАВ, а приставка А в начале есть еврейский определительный член, тот же самый, как и греческое?, хотя транскрипция и изменилась, так как вплоть до наступления печатного периода правописание везде было вольное. «От корня РАВ произошло слово раввин, библейское Рувим да и много других понятий». (Н.Морозов)
Запрет Реформатора произносить имя Бога великолепно подтверждается знаменитой “Great Chapter” (Magna Carta). В этом крупном по размерам государственном документе 13 века используется оборот «Бог и святая церковь», но нет ни одного упоминания имени Бога, а также Христа и других персонажей современного христианства.
Уникальность “Great Chapter” заключается и в одном из самых древних упоминаний Judaies (то есть латинское «судья») и конкретного обозначения их роли. Judaies не означали народ Jews, как думают сегодня, а обозначали любую государственную должность. Именно любую, так как в те времена не было специализации в чиновничьем аппарате, и всевозможные писчие и финансовые работы были поручены касте чиновников - Judаiеs. Кстати, английское слово jugde от того же корня, и понятно почему.
Много упоминаний в буллах Ватикана, что христиане не должны заниматься ростовщичеством, с прямым указанием, что это занятие поручается только Judаiеs. Judаiеs были финансовыми работниками Ватикана и большинство собранных доходов направляли в папскую казну.
Портрет средневекового сборщика налогов.
Тот же самый период в восточных источниках описывается как “татаро-монгольское иго”, длившееся примерно 260 лет, начиная с Чингисхана и кончая “великим стоянием на Угре” в 1481 г. (время правления Ивана III).
Тот же период характеризуется краткосрочным “латинским” завоеванием Царьграда (1204 г.) и расколом Византийской империи, затем восстановлением “греческой” власти (1261 г.) с последующим расцветом и окончательным падением Византии в 1453 г.
Эта дата в точности совпадает с датой окончания “Столетней войны” между Англией и Францией (1337–1453 гг), которая, по сути, началась гораздо раньше, а именно - в 1204 г., с французского завоевания континентальных владений английских королей Анжуйской династии (Нормандия, Анжу, Фландрия и Гиень).
Всё вместе это - одни и те же события, происходившие в израильско-византийской империи, описанные в традиционной истории с разных точек зрения.
После Реформатора правителем стал Мудрец, то есть Соломон. Это опять-таки не имя конкретного человека, а прозвище, аналогичное Архимеду («Архимед» означает «Начало начал»). На роль Соломона претендуют в основном византийские императоры Лев VI Философ и Андроник II Палеолог. В традиционной истории их разделяют несколько столетий. Но биографии их совпадают до мелочей. Это обнаружил болгарский математик и историк Йордан Табов.
Совпадения из разряда тех, что не бывают случайными:
Лев VI и Андроник II являются вторыми сыновьями, чьи старшие братья умерли в детском возрасте. У обоих был брат по имени Константин.
Неродной брат Льва VI - Константин - был коронован в императоры, а затем сошел с исторической сцены. О брате Андроника с тем же именем тоже мало сведений; но известно, что братья были в плохих отношениях.
К будущим императорам Льву и Андронику судьба была благосклонна смолоду: они были объявлены императорами - соправителями своих отцов еще в раннем детстве, когда им было по четыре года. (ВАС с. 233 и с. 377).
Заботливые родители женили их очень рано, до совершеннолетия, когда Льву было около 16 лет (ВАС с. 233 и 40), а Андронику - около 15 лет (ВАС с. 377 и 382).
Их жен звали соответственно Анной и Теофаной (Феофано). На первый взгляд, это разные имена, однако "Теофана" по смыслу можно расшифровать как Тео + Анна, божественная Анна. В биографии Льва утверждается, что Теофана была очень набожной, за что после смерти ее причислили к лику святых. Так что первая часть ее имени оправдывает себя. Возможно, что еще при ее жизни придворные льстецы "удлинили" ее первоначальное имя от "Анна" на "Теофана". Но для врагов она, по-видимому, осталась просто Анной.
Во времена Льва VI и Андроника II в Византию вторглись грозные враги: скифы, пришедшие с северного побережья Черного моря. На Льва напали "тавроскифы" Олега, а на Андроника - татары - "скифы". Но считается, что "татарские орды" в XIII веке состояли из русских и татар, а хан Ногай в некоторых источниках назван "Нога" - русским прозвищем.
Правления Льва VI и Андроника II отмечены конфликтами византийской церкви с католической:
По требованию папы Лев устраняет патриарха Николая Мистика и вступает в противоборство с православными священниками. Вскоре после смерти Льва патриарх восстановлен (ВАС с. 237–239);
Во время Андроника договор с католиками аннулирован и патриарх восстановлен (ВАС с. 377).
Очень важно отметить редкую деталь, являющуюся общей для Льва и Андроника: и тот, и другой были покровителями наук и искусств . Оба проявляли активную законодательную деятельность.
Лев был четырежды женат, и после его кончины возникли проблемы с престолонаследием. (Й. Табов. «Когда крестилась Киевская русь»)
А теперь вспомним библейского Соломона:
Он славился мудростью,
Был покровителем искусств, сам сочинял великолепные стихи,
Был многоженцем, и после его смерти возникли проблемы с престолонаследием,
Прославился законодательной деятельностью.
Ветхий завет рассказывает нам, что на Соломоне заканчивается единый Израиль. Страна раскалывается на две большие части - на Израиль и Иудею. Абсолютно верно! Великая империя средневекового Льва - Андроника - Соломона распалась на Западную и Восточную.
Проблемы с наследниками Мудреца и многоженца привели к судьбоносной смене династий в «Вечном городе» и приходу к власти боковой ветви Комниных, принесших в столицу вместо семитской греческую культуру и язык.
Ускорению распада империи способствовала невиданная прежде беда - эпидемия чумы. Она обрушилась на Европу, по всем данным, в середине XIV века, хотя можно признать, что датировка этой страшной пандемии еще требует тщательной проработки.
Чума явилась поистине «бичом Божьим». До образования империи болезни не становились массовыми из-за отсутствия сообщения между регионами. «Черная смерть» пришла маршрутами имперской торговли и коммуникаций , и за короткое время охватила почти все европейское пространство. Разразилась первая в истории человечества пандемия.
Карантин регионов на время чумы нарушил налаженный механизм взаимодействия провинций и центра, вызвал массу суеверий о «гневе богов». В результате сначала громыхнуло восстание зелотов, а позже разразилась революция гуситов, называвших свою самую крупную крепость просто и скромно - «Сион».
Приход к власти Комниных положил конец строгим иконоборческим запретам иудаизма. Комнины не были «потомками» царя Давида и поэтому отказались от концепции богоизбранности императора, главы «иудейского народа», частично вернувшись к языческим стандартам. Это сразу же поставило «сарацинов», а европейцы именно так называли византийцев, вне общей израильской касты.
Отказ от имперских строгостей, с одной стороны, спровоцировал частичный откат к доимперским культам, что позже было названо «эпохой Возрождения», с другой же - быстро привел к тому, с чем так последовательно боролся Реформатор, - к разности религий и так называемой великой схизмы Восточной и Западной церквей.
Принципиально важный момент в возникновении новых религий: они появились в силу политической необходимости. Возникновение государств на развалинах империи требовало новой самоидентификации. Это послужило главным толчком в создании верований, отличающихся от имперского монотеизма. Но подробнее об этом - в следующих главах.
Сам Комнин отразился в восточных позднейших хрониках как Август, который якобы передал знаки императорской власти славянскому великому князю Владимиру Мономаху, а в западных церковных хрониках - как Константин Великий.
К середине 14 века расшатывание империи приняло катастрофический для Константинополя характер. В Греции вспыхнуло восстание зелотов (1342–1349 гг.), описанное Иосифом Флавием в «Иудейской войне» как революция зелотов 1 века н. э. Один наиболее известных зелотов - Симон. Зелот - отразился впоследствии в Евангелиях как один из апостолов Иисуса Христа.
Началась мировая война за императорскую корону.
Впоследствии воспетая Гомером как Троянская, а также отраженная в хрониках как Тарквинийская и Готская войны, она коснулась всех. В бой вступили самые разные регионы и претенденты на престол: с севера болгарские лидеры, с востока-турецкие, с запада - галлийские, греческие и многие другие.
Империя рушилась, и это привело к массовой смене династий по всей Европе. Вот данные традиционной историографии:
1379 г. - раздел Австрии между Альбрехтом III (Альбертинская линия) и Леопольдом III (Штрийская линия)
1359–1371 гг. - раздел Болгарии на Тырновское и Видинское царства. 1396 г. - потеря независимости - Турция.
1373–1411 гг. - Брандербург (Бранибор) Правление Люксембургов перед сменой на Гогенцоллернов.
1377-99 гг. - Англия. Последний Плантагенет, замена на Ланкастеров.
1382–1387 гг. - Венгрия. Мария, замена на чешских королей Эгмонд Люксембург (Сигизмунд I)
1370–1385 гг. - Польша. Анжуйский дом. С 1386 г. - Династия Яггелонов, начиная с Владислава Ягайло.
1385 г. - Португалия. Начало Династии Ависсо, конец Бургундской династии.
1363 г. - Швеция. Конец династии Фолькунгов.
1357–1371 гг. - конец династии Брюсов, приход династии Стюардов.
1396 г. - смена династии в Арагоне (Беренгары).
Те, кто были ставленниками бывшей империи, должны были уйти с арены истории.
Уходили и монотеисты. Часть религиозной элиты бежала из Нового Рима на юг Франции - старый библейский регион. Позже пребывание там монотеистов в качестве беглецов отразится в Ветхом завете как пленение евреев в Вавилоне, а в истории католической церкви - как пленение пап в Авиньоне, что одно и то же.
Большинство же Judaies сбежало в имперско-семитскую Мавританию. Именно там с середины XIV до конца XV века сформировались этнические признаки людей, которых позже назовут евреями.
Новая западная элита, полная честолюбивых замыслов, устраивает решительный штурм столицы бывшей империи, названный в традиционной истории четвертым крестовым походом. Идеологическим оправданием ей служит новая религиозно-политическая идея, связанная с казнью богомила Василия, превратившегося в Мессию, то есть в Иисуса Христа. «Наказать «палачей Иисуса» - таков официальный лозунг похода.
Рядовые крестоносцы, собираясь на войну, были уверены, что действительно идут покарать палачей Иисуса. Причем на картах крестоносцев Иерусалим указан сразу за Македонией, на Балканах - там, где и находится современный Истанбул.
То, что крестоносцы воевали не с мусульманами, а с греками, подтверждается множеством фактов, в том числе и лингвистических. Во Франции слово "мечеть" (musquette) до 1351 г. неизвестно. Минаретов (minaret) не видели до1606 года, муэдзинов не слышали (в форме maizin) - до 1568 года, нынешнее muezzin появилось аж в 1823 году. Imam (в форме iman) введено в употребление с 1559 года. (Я.Кеслер)
Даже слово "сарацин" (sarrasin) отмечено во французском языке одновременно с словом "синагога" якобы в 1080 году, хотя вторглись эти самые сарацины-мусульмане на территорию Франции, согласно школьному учебнику истории, ещё в VIII веке.
После взятия Иерусалима-Рима-Константинополя, свержения греческого правления образовалось латинское государство крестоносцев.
В 1431 году на Базельском соборе впервые вводится дата от Рождества Христова - в честь Иисуса-Василия, сравнительно недавно распятого. На Флорентийском соборе в 1439 году часть греческой и славянской религиозной элиты признали Иисуса Христа и верховенство западных религиозных стандартов. Наступила эпоха современного христианства.
Однако далеко не все части бывшей империи признали новых латинских хозяев.
Многие из восточных орденов, например, тюркоязычная Золотая орда, воспротивились им. Это было продиктовано все теми же политическими мотивами - образованием независимых государств и стремлением отделить себя не только физически, но и духовно от бывшей империи, а также от христиан, заявлявших о себе как о преемниках имперских монотеистов. Противостояние двух мощных блоков - западного и восточного-определило политическую жизнь на несколько веков вперед.
Начиная с 1400 года, давление с востока усиливается. В 1453 году мощным ударом Мехмет II захватил Вечный Город. Казалось бы, после захвата начнется повальное преследование христиан. Ведь если следовать скалигеровской хронологии, христианство к середине 15 века уже существовало и процветало целое тысячелетие, а ислам, победоносно овладев умами людей во многих азиатских странах, сумел сформироваться в законченную по форме и постулатам религию, не признающую другие верования.
Из книги Славянская Европа V–VIII веков автора Алексеев Сергей ВикторовичОбщие черты История западных и особенно восточных славян в VIII в. освещена письменными источниками гораздо беднее, чем история южных. Между тем, речь идет о большей части славянского мира, простершегося уже тогда от Лабы до верховий Волги. На всей этой шири в VIII столетии
Из книги История Древнего мира. Том 3. Упадок древних обществ автора Свенцицкая Ирина СергеевнаЛекция 1: Общие черты третьего периода древней
Из книги Война в Средние века автора Контамин Филипп1. ОБЩИЕ ЧЕРТЫ В результате сражения при Лехфельде в 955 г. угроза со стороны венгров была устранена, завершились последние набеги викингов и сарацин (начало XI в.), и Западу, вышедшему из состояния обороны, удалось в течение нескольких поколений существенно расширить сферу
Из книги Краткий курс по русской истории автораОбщие черты деятельности первых киевских князей Общий интерес, создавший великое княжество Киевское, - внешняя торговля, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей. Читая начальную летопись, мы
Из книги Варварские нашествия на Западную Европу. Вторая волна автора Мюссе ЛюсьенПродвижение славян в IV–VIII вв. Общие черты Первым с определенностью говорит о славянах текст Иордана, который, в середине VI в., помещает их между южным Дунаем, Днестром и Вислой (анты занимали территорию между Черным морем, Днестром и Днепром). Следовательно, именно это
Из книги Даки [Древний народ Карпат и Дуная] автора Берчу ДумитруОБЩИЕ ЧЕРТЫ Рис. 51. Примерная хронология раннего железного века (гальштат) в РумынииЖелезный век начался в то время, когда общие условия жизни уже были совершенно не такими, как прежде, в бронзовом веке (рис. 51). Хозяйство стало в основном скотоводческим по характеру, что
Из книги Всемирная история: в 6 томах. Том 3: Мир в раннее Новое время автора Коллектив авторовОБЩИЕ ЧЕРТЫ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ В КОНЦЕ XV–XVII ВЕКЕ
Из книги Исследование истории. Том I [Возникновение, рост и распад цивилизаций] автора Тойнби Арнольд Джозеф4. Общие черты Две характерные черты, общие всем этим задержанным обществам, сразу бросаются в глаза - это кастовость и специализация; и оба эти явления можно выразить одной формулой: отдельные живые существа, составляющие каждое из этих обществ, вовсе не являются единым
Из книги История Кореи: с древности до начала XXI в. автора Курбанов Сергей Олегович§ 1. Общие черты Говоря о социально-экономическом устройстве Трех государств, следует учитывать следующие важнейшие моменты: 1) различный характер социально-экономического устройства в зависимости от конкретного периода истории: начальный этап, этап расцвета или
Из книги Лучшие историки: Сергей Соловьев, Василий Ключевский. От истоков до монгольского нашествия (сборник) автора Ключевский Василий ОсиповичОбщие черты деятельности первых киевских князей Общий интерес, создавший великое княжество Киевское, – внешняя торговля, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей. Читая начальную летопись,
Из книги Всемирная история. Том 3 Век железа автора Бадак Александр НиколаевичОбщие черты периода Первая половина I тысячелетия до н. э. - период дальнейшего развития рабовладельческого общества и образования новых рабовладельческих государств. В Иране, Средней Азии и в Северной Индии вне долины Инда, в Южной Аравии происходит переход к
Из книги Обзор истории русского права автора Владимирский-Буданов Михаил Флегонтович Из книги Советская экономика накануне и в период Великой Отечественной войны автора Коллектив авторов1. Общие черты и особенности военной перестройки промышленности союзных республик С потерей ряда крупных индустриальных районов все задачи по обеспечению Красной Армии вооружением, боеприпасами, снаряжением, населения и армии предметами потребления пришлось решать
Из книги Творческое наследие Б.Ф. Поршнева и его современное значение автора Вите ОлегОбщие черты Тоталитарная идеологическая надстройка стремилась к такому же «монополистическому универсализму», как и средневековая церковь.Во-первых, вся без исключения интеллектуальная деятельность включалась в единую систему «общественных организаций»,
Из книги История Древнего мира. Том 2. Расцвет древних обществ автора Свенцицкая Ирина СергеевнаЛекция 1: Общие черты второго периода Древней истории Производительные силы и средства насилия.В области производительных сил определяющим моментом для второго периода древней истории явился переход к производству стали.Железо труднее выплавлять из руды, чем медь, его
Из книги Священные войны в буддизме и исламе: миф о Шамбале автора Берзин АлександрПереход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.
Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Становление средневековых обществ Востока характеризовалось утверждением феодальных отношений, как и в Европе. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.
Факторы, обусловливающие «запаздывание» восточных обществ:
сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений;
устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства;
преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов;
безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.
Индия (VII – XVIII вв.)
В IV-VI вв. н.э. на территории современной Индии сложилась мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VII-XII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя.
Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами.
В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство – Делийский султанат. Государственной религией становится ислам, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.
В 1398 г. Под натиском войск среднеазиатского правителя Тимура султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизр-хан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Один из последних наместников, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками, однако в 1526 г. был разбит в битве при Панипате, положив этим началоМогольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.
В мусульманскую эпоху значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы.
В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций португальцы захватывают остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие.. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.
С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.
Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483-1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правленияАкбара (1452-1605), правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.
В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры – условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов-заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству.
Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в., становится местом, где зарождается прослойка купцов-компрадоров (т.е. связанных с иностранцами).
В XVII в Бенгалии развивается в производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.
В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман-шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетейАурангзебом (1618-1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.
Китай (III – XVII вв.)
С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходитсмена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье. Первый этап раннего феодализма вошел в историю как времяТроецарствия (220-280 гг.). На территории страны сложилось три государства (Вэй-на севере, Шу-в центральной части и У-на юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре. Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части. Укрепление централизованной власти происходит в 20-х годах V в. на юге после основания здесьимперии Южная Сун иимперии Северная Вэй. В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.
Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), заключавшуюся в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично-свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.
Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства.
Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий, первый общий реестр которых был составлен в III в. Еще одной отличительной чертой общественной жизни III-VI вв. было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей.
В Имперский период (конеч VI-XIII вв) в Китае возродился имперский порядок, произошло политическое объединение страны, изменился характер верховной власти, усилилась централизация управления, возросла роль чиновно-бюрократического аппарата. В годы владычества династии Тан (618-907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874-883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.
В середине Х в. из хаоса родилось государство Позднее Чжоу, ставшее новым ядром политического объединения страны. Воссоединение земель было завершено в 960 г. основателем династии Сун Чжао Куаньинем со столицей Кайфэн. В этом же веке появляется государствоЛяо. В 1038 г. на северо-западных рубежах империи Сун была провозглашена тангутская империя Западная Ся. С середины XI в. между Сун, Ляо и Ся сохраняется примерное равновесие сил, которое в начале XII в. было нарушено с появлением нового быстро растущего государства чжурчжэней, сформировавшегося в Маньчжурии и провозгласившего себя в 1115 г. империей Цзинь. Оно вскоре завоевало государство Ляо, захватило столицу Сун вместе с императором. Однако брату захваченного императора удалось создать империю Южная Сун со столицей в Линьане (Ханьчжоу), распространявшую влияние на южные районы страны.
Таким образом накануне монгольского нашествия Китай вновь оказался расколотым на две части северную, включающую империю Цзинь, и южную территория империи Южная Сун.
В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами. Все военные соединения страны с 963 г. стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора.
Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Надельная система, достигшая апогея в VI-VIII вв., к концу Х в. исчезла. В сунском Китае система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками.
Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Если в VIII в. их насчитывалось 25 с населением около 500 тысяч человек, то в Х-XII вв., в период урбанизации, городское население стало составлять 10 % общей численности страны.
Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.
Развитию торговли способствовало введение в конце VI в. эталонов мер и весов и выпуск медной монеты установленного веса. Налоговые поступления с торговли стали ощутимой статьей государственных доходов. Увеличение добычи металлов позволило правительству Сун выпустить наибольшее за всю историю китайского средневековья количество звонкой монеты.
В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство. В эпоху Тан правительство поощряло даосизм: в 666 г. была официально признана святость автора древнекитайского трактата – канонического сочинения даосизма Лаоцзы (IV-III вв. до н.э.), в первой половине VIII в. учреждена даосская академия. Одновременно усиливались гонения на буддизм и утверждалось неоконфуцианство, которое претендовало на роль единственной идеологии, обосновавшей общественную иерархию и соотносившей ее с понятием личного долга.
В XIIIначалось завоевание Китая монголами. Оно растянулось почти на 70 лет. В 1280 г. Китай полностью оказался во власти монголов. С вступлением на престол ханаХубилая (1215-1294) великоханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и Шандун. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу.
Господство империи Юань держалось на мощи армии. В вассальной зависимости от юаньского дворца находились Тибет и Корё (Корея). Попытки вторжения в Японию, Бирму, Вьетнам и Яву, предпринятые в 70-80-е годы XIII в., не принесли монголам успеха.
Монгольские властители со второй половины XII в. все больше стали перенимать традиционные китайские методы эксплуатации населения. Первоначально была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.
Городская жизнь начала возрождаться лишь к концу XIII в. По примеру китайцев монголы учредили монопольное право казны на распоряжение солью, железом, металлом чаем, вином и уксусом, установили торговый налог в размере одной тридцатой стоимости товара. В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.
С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм – тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект.
Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами. В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления.
Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328-1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику. Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам. Его сынЧжу Ди ужесточил полицейские функции власти.
В XV в. активизируется южное направление внешней политики. Китай вмешивается во вьетнамские дела, захватывает ряд районов Бирмы. С 1405 по 1433 гг. в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку совершается семь грандиозных экспедиций китайского флота под руководством Чжэн Хэ (1371 – около 1434).
Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета. Запрет на использование золота и серебра в торговле хотя и ослаблялся, но, однако, довольно медленно. Ремесленные объединения в этот период постепенно начинают приобретать характер цеховых организаций.
С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам. Их первым владением на одном из южнокитайских островов стало Макао (Аомэнь). Со второй половины XVII в. страну наводняют голландцы и англичане.
В эпоху Мин господствующее положение в религии занимает неоконфуцианство. С конца XIV в. прослеживается стремление властей поставить ограничения буддизму и даосизму, что вело к расширению религиозного сектантства.
Нарастание кризисных явлений в конце XV в. начинается с постепенного ослабления императорской власти, концентрации земель в руках крупных частных владельцев, обострения финансового положения в стране. Императоры после Чжу Ди были слабыми правителями, а всеми делами при дворах заправляли временщики. Центром политической оппозиции стала палата цензоров-прокуроров, члены которой требовали реформ и обвиняли произвол временщиков.
Переломный момент в истории Минского Китая связан с мощным крестьянским восстанием 1628-1644 гг. во главе сЛи Цзычэнем. В 1644 г. войска Ли заняли Пекин, а сам он объявил себя императором.
Япония (III – XIX вв.)
Основа японского народа была в области племенной федерации Ямато (так называлась Япония в древности) в III-V вв. Представители этой федерации принадлежали к Курганной культуре раннего железного века.
На стадии оформления государства общество состояло из кровно-родственных кланов (удзи), существовавших независимо на своей земле. К нему примыкали, не входя в него, группы полусвободных (беминов) и рабов (яцуко). Первым по значению в иерархии стоял царский клан (тэнно). Его выделение в III в. стало поворотным моментом в политической истории страны. Клан тэнно правил при помощи советников, владык округов (агата-нуси) и управляющих областями (кунино мияцуко).
Внутренняя политика царей Ямато была направлена на объединение страны и на оформление идеологической основы единовластия. Важную роль в этом сыграли созданные в 604 г. принцем Сетоку-тайси «Законоположения из 17 статей». В них был сформулирован главный политический принцип высшего суверенитета правителя и строгого подчинения младших старшему. Внешнеполитическими приоритетами были сношения со странами Корейского полуострова, доходившие иногда до вооруженных столкновений, и с Китаем, имевшие форму посольских миссий и цель заимствования любых подходящих новшеств.
Социально-экономический строй III-VII вв. вступает в стадию разложения патриархальных отношений. Общинные пахотные земли, находившиеся в распоряжении сельских дворов, начинают постепенно подпадать под контроль сильных кланов, противоборствующих друг с другом за исходные ресурсы; землю и людей.
В 552 г. в Японию пришел буддизм, который повлиял на унификацию религиозных и морально-эстетических идей.
Следующий за эпохой царей Ямато исторический период охватывает время, начало которого приходится на «переворот Тайка» в 645 г., а конец – на 1192 г., когда во главе страны встали военные правители с титулом сёгун.
Государственные реформы были призваны реорганизовать по китайской танской модели все сферы отношений в стране, перехватить инициативу частного присвоения исходных ресурсов страны, земли и людей, заменив ее государственной. Страна была поделена на провинции и уезды во главе с губернаторами и уездными начальниками. С 690 г. каждые шесть лет стали проводиться переписи населения и переделы земли. Была введена централизованная система комплектования армии, изъято оружие у частных лиц. В 694 г. был построен первый столичный город Фудзиваракё, постоянное место императорской ставки (до этого место ставки легко переносилось).
Внешнеполитические проблемы в VIII в. отступают на второй план. Угасает сознание опасности вторжения с материка. В 792 г. отменяется всеобщая воинская повинность и ликвидируется береговая стража. Редкими становятся посольства в Китай, а в связях с корейскими государствами начинает все большую роль играть торговля. К середине IX в. Япония окончательно переходит к политике изоляции, запрещается выезд из страны, прекращается прием посольств и судов.
Становление развитого феодального общества в IX-XII вв. сопровождалось все более радикальным отходом от китайского классического образца государственного устройства. Прослеживается тенденция к децентрализации власти. Со второй половины IX в. вакуум власти был заполнен представителями рода Фудзивара, которые фактически начинают править страной с 858 г. в качестве регентов при малолетних императорах, а с 888 г. – в качестве канцлеров при совершеннолетних. Период середины IX – первой половины XI в. имеет название «время правления регентов и канцлеров». Его расцвет приходится на вторую половину Х в. при представителях дома Фудзивара, Митинага и Ёримити.
Население страны, преимущественно занимавшееся земледелием, было поделено на плативших налоги полноправных (рёмин) и неполноправных (сэммин). В VI-VIII вв. господствовала надельная система землепользования. Полноправные крестьяне обрабатывали подлежащие переделу раз в шесть лет государственные земельные участки, за которые платили налог зерном (в объеме 3 % от официально установленной урожайности), тканями и исполняли отработочные повинности.
Особенностью социально-экономического развития страны в IX-XII вв. было разрушение и полное исчезновение надельной системы хозяйствования. На смену приходят вотчинные владения, имевшие статус «пожалованных» частным лицам (сёэн) со стороны государства.
В итоге социально-экономических изменений вся власть в стране с Х в. стала принадлежать знатным домам, владельцам сёэн разных размеров. Завершалась приватизация земель, доходов, должностей. Для урегулирования интересов противоборствующих феодальных групп в стране создается единый сословный порядок, для обозначения которого вводится новый термин «императорское государство» (отё кокка), заменивший собой прежний режим – «правовое государство» (рицурё кокка).
Еще одним характерным социальным явлением эпохи развитого Средневековья стало появление военного сословия. Выросшие из отрядов дружинников, использовавшихся владельцами сёэн в междоусобной борьбе, воины-профессионалы стали превращаться в замкнутое сословие воинов-самураев (буси). На исходе эпохи Фудзивара статус вооруженной силы поднялся из-за социальной нестабильности в государстве.
В VIII в. государственной религией становится буддизм, быстро распространившийся в верхушке общества, не находивший ещё популярности в среде простонародья, но поддерживаемый государством.
В 1192 г. происходит крутой поворот в исторической судьбе страны, верховным правителем Японии с титулом сёгун стал Минамото Еримото – глава влиятельного на северо-востоке страны аристократического дома. Его правление – время расцвета городов, ремесла и торговли Японии. Как правило, города росли вокруг монастырей и ставок крупных аристократов.
С приходом к власти сёгуна качественно изменился аграрный строй страны. Ведущей формой землевладения становится мелкое самурайское, хотя продолжали существовать крупные феодальные владения влиятельных домов, императора и всесильных вассалов Минамото. В 1274 и 1281 гг. японцы оказали успешное сопротивление вторжению монгольской армии.
У преемников первого сёгуна власть захватил дом родственников Ходзё, называвшихся Сиккенами (правителями), при которых появилось подобие совещательного органа из высших вассалов.
Второй сёгунат в Японии возник в ходе длительных усобиц князей знатных домов. На протяжении двух с половиной столетий чередовались периоды междоусобий и укрепления централизованной власти в стране. В первой трети XV в. позиции центральной власти были наиболее сильными. Однако период централизованной власти сёгунов был недолгим. После убийства в 1441 г. сёгуна Асикага Ёсинори одним из феодалов в стране развертывается междоусобная борьба, переросшая в феодальную войну 1467-1477 гг., последствия которой сказывались целое столетие. В стране наступает период полной феодальной раздробленности.
В годы сёгуната Муромати происходит переход от мелкого и среднего феодального землевладения к крупному. Начинается формирование компактных территориальных владений крупных феодалов – княжеств.
В эпоху Асикага углубился процесс отделения ремесла от земледелия. Ремесленные цехи возникали теперь не только в столичном районе, но и на периферии, концентрируясь в ставках военных губернаторов и усадьбах феодалов. Сельские ремесленники переходят от бродячего к оседлому образу жизни, возникает специализация сельских районов.
Развитие ремесла способствовало росту торговли. Возникают специализированные торговые гильдии, отделившиеся от ремесленных цехов. На перевозке продуктов налоговых поступлений вырос слой торговцев тоимару, который постепенно превратился в класс торговцев-посредников, транспортировавших самые различные товары и занимавшихся ростовщичеством.
После монгольских нашествий власти страны взяли курс на ликвидацию дипломатической и торговой изоляции страны. До середины XV в. монополия торговли с Китаем находилась в руках сёгунов Асикага, а затем стала идти под эгидой крупных купцов и феодалов. Торговля велась также с Кореей и странами Южных морей, а также с Рюкю, где в 1429 г. было создано объединенное государство.
Политическая раздробленность поставила на повестку дня задачу объединения страны. Эту миссию выполнили три выдающихся политических деятеля страны: Ода Нобунага (1534-1582), ТоётомиХидзёси (1536-1598) иТокугава Иэясу (1542-1616). В 1573 г., победив наиболее влиятельных даймё и нейтрализовав ожесточенное сопротивление буддийских монастырей, Ода свергнул последнего сёгуна из дома Асикага.
Внутренние реформы преемника Ода, выходца из крестьян Тоётоми Хидзёси, сумевшего завершить объединение страны, имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков. Земля была закреплена за крестьянами, способными платить государственные налоги, усилен казенный контроль за городами и торговлей.
После смерти Тоётоми Хидзёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников Токугава Изясу, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807 гг.) сёгунат Токугава.
Аграрная реформа Токугава еще раз закрепила крестьян за их землями. При нем были строго разграничены сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Токугава начал проводить политику контролируемых контактов с европейцами, выделив среди них голландцев и закрыв порты для всех остальных и, прежде всего, миссионеров католической церкви. Пришедшие через голландских купцов европейские наука и культура получили в Японии название голландской науки (рангакуся) и имели большое влияние на процесс совершенствования экономического строя Японии.
XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города; даймё, богатство которых заметно сокращалось. Правда, власть сёгунов еще продолжала оставаться незыблемой.
Кризис третьего сёгуната стал явственным с 30-х гг. XIX в. Мощный удар по авторитету центральной власти нанесло насильственное «открытие Японии» США и европейскими странами в середине XIX в. Национально-патриотическим символом антииностранного и антисёгунского движения стал император, а центром притяжения всех мятежных сил страны – императорский дворец в Киото. После короткого сопротивления осенью 1866 г. сёгунат пал, а власть в стране передана 16-летнему императоруМицухито (Мейдзи) (1852-1912). Япония вступила в новую историческую эпоху.
Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)
На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством.
Религиозным центром Западной Аравии стала Мекка . Здесь был расположен древний доисламский храмКааба . Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейшАллаха (от араб. илах – хозяин).
В VI в. н, э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам.
Идею о едином Боге проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии –ислама. На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда. Однако в 630г. знать Мекки вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.
Руководствуясь поиском выхода из кризиса путем захвата чужих земель и идеологией ислама, преемники Мухаммеда начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 г. арабские войска под руководством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар – гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Галлию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.
Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук – математики, астрономии, географии и др.
В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда – Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.
В западной части халифата, в Испании продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.
Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций – эмиры.
Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.
Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское, Португальское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова – реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. – Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове – Гранадский эмират – просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.
С ростом и развитием производительных сил: железные орудия, ирригация укреплялись феодальные отношения. Но этот переход от первобытно-общинных и рабовладельческих отношений был более медленным, чем в Европе. Государственная собственность на землю ограничивала власть феодалов. Государственная организация возникла здесь до начала формирования частных прав на земельные наделы. Государство стало гипертрофированной всеобщей общиной. Но такая огромная община не могла каждодневно воздействовать на своего главу, как на старейшину в деревне. Патриарх отдалялся от народа, вынужден прибегать к помощи слуг. Но ничем, кроме традиции, такой патриарх не был ограничен. Окруженный слугами, отдаленный и отделенный от народа, патриарх отдалялся и от традиций. В итоге - деспотия. Частная собственность на землю, которая всё же формировалась из пожалований, таким образом складывалась только в среде приближенных к власти, то есть у высшей прослойки господствующего сословия. Собственность же остальных была редкой, неполной, подверженной произволу, что отрицательно влияло на хозяйственную инициативу и тоже вело к застою.
В Европе Средневековье -- синоним «феодализма», это период между античностью и капиталистическими отношениями. А на Востоке е было античности. Восточная цивилизация развивалась неравномерно:
периоды расцвета чередовались с периодами спада. Поэтому трудно строго определить границы средних веков на Востоке. Средними веками для цивилизации Востока принято считать первые 17 веков новой эры.
В истории Востока выделяют следующие этапы:
I-VI в. н.э. - переходный период зарождения феодализма;
VII-Х вв. - период раннефеодальных отношений, натуральный обмен и упадок древних городов;
XI-XII вв. - домонгольский период, начало расцвета феодализма, развитие культурый
XIII вв. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества;
XIV-XVI вв. - послемонгольский период, замедление общественного развития, деспотическая форма власти.
Географически Средневековый Восток включает территории:
Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. восток феодальный султанат самурайский
Средневековый Восток отличало от Европы ещё и наличие разных цивилизаций.
Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности;
буддийская и индусская - на полуострове Индостан,
даосско-конфуцианская - в Китае.
Другие родились в Средние века:
мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке,
индо-мусульманская - в Индии,
индусская и мусульманская - в странах Юго-Восточной Азии,
буддийская - в Японии и Юго-Восточной Азии,
конфуцианская - в Японии и Корее
Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и роскоши. Жизненный уровень там, вплоть до конца XVIII в., был значительно выше, чем на Западе, города по своей численности превосходили европейские. В крупных городах Востока развивалось ремесло, достигшее очень высокого для средневековья уровня. Европа покупала на Востоке шелк, фарфор, оружие, пряности.
Между тем жизнь средневекового Востока была неспокойна.
Распадались старые империи, и на их месте возникали новые государства. Орды кочевников разрушали древние очаги культуры, ставя под угрозу само существование цивилизации. Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от этой опасности, то на Востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками.
Восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были исторические пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н. э. (арабской и японской).
Перед тем, как рассмотреть эти цивилизации по отдельности можно
выделить общие характерные черты:
- - государство является верховным собственником земли.
- - кто имеет власть, тот имеет собственность;
- - основа общества и государства - сельская община;
- - частная собственность играет лишь вспомогательную роль, а
господствующей является государство;
Наличие крупных городов, которые прежде играли роль административных,
религиозных центров, а также центров международной торговли.
Во всех государствах Востока система хозяйствования была организована по следующей схеме: те, кто обрабатывали землю, были объединены в общины. Общины имели право обрабатывать землю и использовать для ведения хозяйства все необходимые ресурсы: воду, лес, предместья т.д. Но право владеть и распоряжаться землей и ее ресурсами находилось в руках государственного аппарата. Поэтому община платила налог государству,
А государство строило каналы, дороги, мосты, храмы и т.п.. Государственный аппарат, имел доступ к распределению производимых продуктов и, соответственно, получал их долю в собственность. Чем выше должность занимала человек в государственном аппарате, тем большую долю он получал. Поэтому мы говорим, что особенностью восточной цивилизации была наличие власти собственности.
Чем эффективнее работал государственный аппарат, тем регулярнее и в достаточном объеме собирались налоги. Государство было крепким и мощным. Ее могущество возрастала от производительности труда крестьянина или ремесленника. Но жизнь всего общества нарушалась: восстание, голод, гибель государств и т.п. Две главные причины губили государство: когда неразумные правители завышали объемы налогов происходили восстания или набеги кочевников разрушали традиционную систему жизни.
Эволюция средневекового восточного общества шла особым путем, отличающим его от развития феодального Запада.
Господство социально-экономических и социально-политических традиционных структур определяло крайне замедленный характер этой эволюции. Рабство на Востоке должало существовать и в средние века, а некоторые социальные институты европейского феодализма не были чужды и древнему, и средневековому Востоку.
Если говорить о средневековом Китае, то низший хронологический рубеж (V-VII вв.) здесь можно выделитьдостаточно четко. Именно в это время здесь окончательно утверждается специфическая "азиатская" социально-экономическая и социально-политическая структура с традиционными формами земельной собственности и эксплуатации крестьян, укрепляется централизованное государство в форме империи1, складывается нормативная основа традиционного права2. Китай как центр конфуцианско-буддийской цивилизации втягивает в сферы своего культурного воздействия раннеклассовое общество и государство Японии. Нижний предел японского средневековья определяется VIVII вв. в связи с усилившимся социальным расслоениеми формированием государства, а для большинства стран ближневосточного региона тот же VII в. стал вехой утверждения мировой религии ислама, формирования нового образа жизни для многих народов. В это время уходят в прошлое древние ближневосточные государства и возникает "воинствующая религиозная община", государство Арабский халифат, давшее начало будущим крупным арабо-ирано-турецким исламским государствам-империям. Определенные качественные социально экономическиеизменения, связанные с развитием капиталистических отношений, происходят в странах Востока не одновременно, Большое влияние на весь ход исторического развития стран Востока оказало широкое распространение государственной собственности на землю, которая сочеталась с другой формой собственности - общинной и с соответствующим ей частным землевладением общинников-крестьян. Государственная собственность в ее узком понимании включала лишь обширное землевладение монарха и государственной казны. В широком же смысле она не сводилась к собственности монарха, а охватывала и земельные пожалования, проистекающие из государственного фонда, лицам,причастным к власти, обладающим правом сбора и присвоения ренты-налога с определенной территории. Владельцыгосударственных пожалований могли стать и фактическими частными собственниками,добившись расширения своих владельческих прав, превращения их в постоянные, передаваемые по наследству. Но в средневековых обществах Востока государство всемерно охраняло государственную собственность на землю с присущей ей традиционной системой эксплуатации податных крестьян, сдерживало развитие частной собственности, что препятствовало созданию здесь западноевропейской системы барского хозяйства. Сочетание различных форм земельной собственности, особая контрольно-регулирующая роль государства в экономике находили выражение прежде всего в особой структуре господствующего класса, во всех неевропейских средневековых обществах. Если в Необходимо при этом учесть, что конкретные средневековые общества в странах Востока характеризуются разной степенью совпадения господствующего класса с бюрократией в соответствии с разной степенью вмешательства государства в экономику, с разной степенью развития частного крупного землевладения. Наибольшую степень такого совпадения демонстрирует средневековый Китай. Специфические черты социально-политического развитиястран Востока определялись тем обстоятельством, что здесь не сложились государственные формы, свойственные феодальной Западной Европе. Здесь не было сеньориальной монархии как своеобразного союза феодалов-сеньоров, обладающих суверенными правами в пределах территорий своих доменов. Эта форма могла сложиться в обществе, где процесс образования классов носил завершенный характер. Не могла сложиться и сословно-представительная монархия в обществе, в котором город был лишен какой бы то ни было самостоятельности, где не сформировалось сословие горожан, выступающее со своими сословными целями и интересами. Распространенной формой восточного средневекового государства стала наследственная монархия, в которой отсутствовали институционные формы ограничения власти правителя. Вместе с тем эти государственные формы не были идентичны. Различными были уровень централизации в этих государствах. Вместе с тем в государственном аппарате всех восточных обществ можно выявить ряд общих черт: его громоздкость, дублирование функций и пр. Административные, налоговые, судебные функции не были с достаточной четкостью распределены между отдельными звеньями государственного аппарата. Не отличались четкостью и сами принципы создания вооруженных сил. Государственный строй:Пророк концентрировал в своих руках всю полноту государственной власти: религиозная, светская власть: третейский судья, племенной вождь, походный вождь.В 632 году пророк умер. А.Х.- феодально- теократическая монархия. После смерти Мухаммеда, во главе государства Халиф(зам.пророка)-кандидат-из рода Мухаммеда. В руках Х.сосредоточилась высшая дух-я(имамат)и светская(эмират)власть.Он был верховным собственником земель, самодержавной ладыкой,главнокомандующимрмии,неограничен.законодательная,административная власть,верховный судья,посланник Аллаха
Средневековье в странах востока
| Наименование параметра | Значение |
| Тема статьи: | Средневековье в странах востока |
| Рубрика (тематическая категория) | История |
Термин ʼʼСредние векаʼʼ употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.
Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на базе уже существующих политических образований (к примеру, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них ʼʼварварскихʼʼ кочевых племен. На исторической арене в данный период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их базе возникали цивилизации.
Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур.
Размещено на реф.рф
При этом для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.
Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.
Среди факторов, предопределяющих ʼʼзапаздываниеʼʼ восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.
Переодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:
I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;
VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;
XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;
XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;
XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.
Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.
Средневековье в странах востока - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Средневековье в странах востока" 2017, 2018.